三元九运说究竟有没有道理(转)

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    1、为什么要谈三元九运
 
  当前,在风水领域中有一个大派,就是三元玄空派,其内部有分了大玄空和小玄空,大玄空和小玄空内部又分了很多小派,比如闽南派(又称广东派)、无常派、上虞派、滇南派、苏州派、湘南派等。三元玄空风水在现代的影响非常大,市面上的风水书籍中有一大半都是讲三元玄空风水的,一些综合性的风水书籍,也都会有很大篇幅的三元玄空风水的内容。很多风水爱好者给我提一些问题,这些问题一看就是三元玄空风水的内容,比如楼房如何定朝向、七运建的房子自己八运住进去按几运看等等,可见三元玄空派是风水研究和实践中不能回避的内容。由于三元玄空风水的派别太多,无法一一论述,故而如果要辨别清楚三元玄空风水,有种老虎吃天——无处下口的感觉。好在不管是哪派的三元玄空风水,其基础理论都是三元九运,都是构建在三元九运的理论基础之上的,因此只有把三元九运辨析清楚了,三元玄空风水也就辨析清楚了一大半了。
 
  2、三元九运的历史
 
  《四库全书.灵城精义.纲目提要》说:“考元运之说,以甲子六十年为一元,配以洛书九宫,凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运,凡为甲子者九,每元六十年为大运,一元之中,二十年为小运,以卜地气之旺相休囚。”提要又云:“大抵因皇极经世而推演之,其法出自明初宁波幕讲僧,五代时安有是说?”
  从此段文字可以看出,三元九运之说是出自明初宁波的幕讲僧的,在明朝之前没有这个理论,这个考证非常符合实际情况,目前看到的玄空派的书籍,都是明朝以后的,绝大多数都是清朝的。
  这里为什么说“其法出自明初宁波幕讲僧”呢?考幕讲僧所著《玉镜正经》,其中有《九星八卦五行歌》云:“一白贪狼号水神,二黑坤土起巨门,三碧震木禄存是,四禄文昌巽木亲,五黄廉贞中宫土,六白武曲乾属金,七赤破军金管兑,八白艮土左辅星,九紫右弼离火焰,九宫八卦此中分”;又有《三元龙运诀》云:“三元龙运理宜通,上元一白二三同,中元四绿中乾位,下元七赤艮离中”。这是目前所能看到的风水古籍中最早的有关“三元”的内容,不过这里的三元的具体内容到底是不是后来的三元九运也不可考。
  三元九运“出自明初宁波幕讲僧”问题不大,那么是不是“因皇极经世而推演之”呢?在邵康节的《皇极经世书》中,一元12会,一会30运,一运12世,一世30年,其周期都是12或30,根本就没有一运20年这个内容,也就是说“三元九运”和《皇极经世书》根本就不沾边的。
  那么三元九运九运的内容从哪里来的呢?这个问题又要分两个部分,一个是三元每元60年来源,另一个是九运每运20年的来源。
  首先看三元的来源。
  目前我看到的明确的三元口诀出自清代的《八宅明镜》,其九宫排山掌诀曰“上元甲子一宫连,中元起巽下兑间,上五中二下八女,女顺男逆是根源。”这个口诀是为了计算男女生年命宫的,进而确定是东四命还是西四命,以解决如何分辨同一个宅子中“祖孙或盛或衰,父子或兴或废,夫妇前后灾祥不同,兄弟而孟仲休咎迥别,或居此多坎坷,或迁彼得安康”的问题的。目前看到的最明确的三元的口诀出自八宅派的经典著作,真是一件非常耐人寻味的事情呢!
  这个男女生年命宫的确定方法,实际上是来源于奇门遁甲的排布规则,相当于求值使门的落宫,男逆行故三元甲子分别在147宮,相当于处暑节气的奇门遁甲上中下三元的局数,女顺行故三元甲子分别在528宮,相当于谷雨节气的奇门遁甲上中下三元的局数,虽然奇门遁甲排的是时辰,而男女生年命宫排的是年份,不过其道理和方法都是一样的。
  对于男女生年命宫的记载,《八宅明镜》还不是最早的,我看到的最早的记载是在《三元总录·宅元》中有“起九宫八卦所生”,其内容为“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九,男五寄二宫作坤卦,女五寄八宮作艮卦,从寅一宫至戌九宫。”并举例说“假如壬辰星上二十年生男命,至于星上四十五年丁巳男离,二宫,行年二十六岁,就在二宫坤上起,一十三宮二十零年,顺行九宫上甲子,二十六也,往前一宫,虚数三位,三宫,却是震宅生人,添一岁往后退一宫,如前起百无一失。”这个例子是说,上元甲子壬辰年生人,年命宫在坤二宫,至二十六岁丁巳行到离九宫;如果往前一宫即是辛卯年生人,那年命就是震三宫了,即是震宅生人。
  男女生年命宫,在《三元总录》中还用在男女合婚中,在《三元总录·婚元》中说“吕才云,论检婚书之法,先检男女生命合宮,次检生月,合得生气天医福德,为之上婚,子孙昌盛。”
  由清代钦天监整理、撰写的《御制协记辨方书·卷三十六》有篇文章为《男女合婚大利月》,文章中说:“男女年月定妨妻妨夫之说”,“为是说者不知其所自起,而皆托于吕才。观《唐书·吕才传》,其于阴阳术数辩驳甚详,则其为术士之伪托无疑也。”由此可见,清代钦天监并不认可以男女生年生月的落宫合婚的方法是出自吕才。
  前边我已经论述了男女生年命宫之法来源于奇门遁甲,与吕才同时代的李靖著有《遁甲万一诀》,因此在唐代产生男女生年命宫的方法,是具备条件的。而且,《全唐文》载有吕才“奉敕修”的《进大义婚书表》,由此可见,吕才确实写过有关婚姻方面的著作,很可能就是合婚方面的。当然,这也有可能是后人伪托吕才的理由。
  因此,三元之说来源于奇门遁甲,其说最早可能出自唐初的吕才,最迟在明代就有了,因为《三元总录》是明代万历年间的书。
  再来看九运的来源。
  首先,可以确定每运20年的九运之法和《皇极经世书》是不沾边的。明代宁波幕讲僧著有《玉镜正经》,其中有《九星八卦五行歌》和《三元龙运诀》等,这里只有九星和三元,并没有说每运20年。
  现在所有的三元玄空派,绝大多数都宗蒋大鸿,从现在的典籍来看,最早讲九运每运20年的也确实是蒋大鸿。
  蒋大鸿为什么要说每运20年呢?这其实是从幕讲僧的《三元龙运诀》里直接推出来的,《三元龙运诀》说“三元龙运理宜通,上元一白二三同,中元四绿中乾位,下元七赤艮离中。”这个诀其实有多种理解方式,蒋大鸿的理解是既然三元每元都是三宫,而一元是60年,则自然每宮就是20年了,也就是每运20年了。
  由此可见,每运20年的九运,纯粹是蒋大鸿根据幕讲僧的《三元龙运诀》编造出来的,而且还不一定符合幕讲僧的本意。
  又大概成书于宋代的《李虚中命书》中有《三元九限》一章,文中说“三元者,大小气运也;九限者,三运之荣谢也。”这里的三元九限指的子平命理中的大小运的内容,和风水的三元完全不是一回事。
 
  3、三元九运在风水上应用之尴尬
 
  三元九运用在风水上就形成了一个全新的风水流派——三元玄空风水。
  首先来看看三元玄空风水祖师爷蒋大鸿的应用实践。
  于己,蒋氏为了改善自己的命运,将母亲的坟墓先后迁葬了三次,但他到老也没能发达一把,连第三次迁葬母坟的费用都还是其弟子姜垚资助的呢。而且从有关资料来看,蒋氏还没有子女。
  于人,蒋氏终其一生也没有做成一处旺族发家的名坟。不但如此,而且还有好多非常失败的例子。与蒋氏同为绍兴人的宣元仁先生在其《地理简能集》中云:“康熙年间蒋大鸿挟术,主定庵先生以鸣越,定庵为之延誉。声名大起。而扞葬者,不四十年皆祸败无遗,有至绝嗣者,其为
  定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂绕玄武而去。乾上掘一小溇。扞后退败不振,多无子嗣。东郭李氏地在型塘,乾局坤向,前对低田千余亩,仓板朝堂,归至穴下,落於左溇,绕后而去,葬后财丁两败,所存仅一二人。
  会稽王氏地在鮑之西,乾局子向,背坐溇水,与面前一溇合于右。首出于北方,坎上外洋大水颇远,乃于穴前接溇,掘作横案,以取坎水,葬后大败不振。其为姜氏所扞五六地,无不致败亡。近年扞葬,有其法而即得祸败者。
  如萧邑南門外兌局卯向,丙水大朝,丁亥年扞已丑年回禄荡然。
  龕山北兑龙卯向卯水,丁亥年扞丁酉年举家被焚,毕命七口。
  安昌之东,兑局卯向,案外溇水过右,接巽巳水上堂归北。己丑年扦至乙未年十一口,止存一人,千金尽废。
  木柵之内,兑局卯向,巽巳水朝,归于丑癸,庚寅年扞,历辛卯、癸巳、乙未,连丧得力壮丁,惧而启视。一椁已葬者,水竟满棺,一椁未葬,水深半尺。
  娄公埠内,巽龙酉向,酉水开阳,壬辰年扦,卯年卯月卯日被火焚。
  古城之内,震局酉向,巳丙水流丁朝酉,子申辰寅年,损丁退财。如此类者,难以枚举,乃明验也。”
  再来看看三元玄空风水弟子们的实践。
  玄空广东派宗师蔡岷山,沉潜于玄空学三十年,弟子一大堆,但自己的四个儿子却并无功名富贵,最终还落了个三代绝后的凄凉下场。
  最后看看三元玄空风水和现代实例的符合程度。
  王永庆祖父墓,位于台北观音山狮子头。坟坐戌乾向辰巽,艮为山卦。辰巽方为淡水河、基隆河等五水聚会之处。1957年扦。时值五黄中运,1964年后进入六白乾运,正神申子辰卯,零神庚丁寅乾。辰水上山,犯了三元玄空风水中“上山下水”的大忌,可是命主正是从1964年起才开始进入发财的快车道,四年后的1968年就成了“主宰台湾第一大企业”。
  这样的例子在现实中是非常多的。
 
  4、三元玄空风水的遁词
 
  三元玄空风水理论很多都与现实的例子不符合,那怎么三元玄空风水仍然能够大行其道呢?原因是三元玄空风水有很多遁词,足以应付各种诘难。以下楷书部分引自黄大陆先生的文章《三元九运的是与非》。
  遁词之一是玩卦爻。玄空学有三十二大卦,六十四小卦,三百八十四爻。先以大卦的旺衰推断吉凶,若大卦不当运,则看当运之卦是否与之相合,若相合,也以得旺气论。倘若大卦不当运,又与当运之卦不合,便可用小卦的旺衰来推断吉凶。倘若大卦小卦都与实际情况不符,还可以再用卦爻变动这招杀手锏即神秘的“些子法”来应付。而一旦涉及到三百八十四爻分金,砂水是旺是衰便永远也分不清了。因为龙穴砂水的位置一般都比较远,近者数十米,远者数千米,甚至数十公里,而且其形状多不规则,很难确定其中心点,以肉眼拿罗盘定位只能定个大概位置,不可能精确定位到一度以内。但是,一般的罗盘都会有一度两度的误差,何况还有地球磁偏角的几度误差呢。如果用“些子法”这样的狠招还不能做出合理解释,玄空学还可以用诸如“颠倒挨星诀”等奇招怪式来应付。所谓“颠倒挨星”就是“爻反”与“卦反”的方法。“爻反”就是把整个卦颠倒,初爻变为上爻,上爻变为初爻,如需变讼,鼎变革等。“卦反”就是上卦易下,下卦易上,如损变咸,困变节等。如此将每运八卦颠之倒之,则阳之一片,一运卦可变成三运卦,三运卦可变成一运卦,七运可变成九运,九运可变成七运;阴之一片,二运可变成四运,四运可变成二运,六运可变成八运,八运可变成六运,等等。总之呢,千变万化的卦爻一定能把你玩到晕头转向,理屈词穷为止。
  遁词之二是玩替星。玄空法规定,若立兼向,则须用坤壬乙诀,即替星秘诀。蒋氏说:“坤壬一诀,经人妄改已数十种……知此诀非大圣大贤、大智大慧者不可。然此等人,又非得有真传不可。”瞧,一旦要立兼向,其替星秘诀就不是凡夫俗子所能学会的了。只有大圣大贤、大智大慧的天才,方能玩这替星秘诀。言下之意是,兼向秘诀,除了他蒋地仙,这世上恐怕是没有第二人会使用的。也就是说,遇到兼向之坟,一般人推断不准就是正常的了。所以,一个简单的坤壬乙诀,玄空有多少分派就有多少种解释,个个都说别人是假的。
  遁词之三是玩打劫。玄空学云,通过七星打劫的方法,可以使不旺者旺,不合者合,法外施恩,达到三元不败的目的。这是一种什么奇妙法子呢?姜垚的《从师随笔》云:“吾师(蒋大鸿)在魏相国家中得秘籍诸法,皆能有了了,独于北斗打劫未载,故注《天玉经》不敢明白载明。一日告余,北斗打劫即坎离二卦是也……予穷思深究,知用坎者与巽兑成三般卦,用离者与乾震成三般卦,再问之,先生微笑,仅谓子可与言道矣,思过其半矣。”意即蒋大鸿对此法也不甚了了,所以他在注解《天玉经》时讲话模棱两可,不敢道明,生怕穿帮。对于姜垚的理解,蒋大鸿也不予确认,只说他思过半矣,可以和他论道了。到底打劫法是怎么回事呢?由于蒋大鸿至死也没有明确交待出来,结论便任由弟子们去猜测了。不过,碰到有些龙穴砂水虽不当运但却大发富贵的坟墓,当用别的方法都无法解释时,不妨用用这种祖师爷尚无定论的方法,至少能立马唬住人家,说人家还没有得到蒋氏真传。
  遁词之四是玩飞星。这是玄空学推断流年吉凶的方法,据说是统形气、卦气、时气、时令的全用秘法。此法说起来简单,就是用紫白九星在九宫格里按洛书轨迹顺逆飞布。旺星到山到向则论吉,上山下水则论凶。但在实际运用时,却牵扯到很多方面的内容,判断起来非常困难。所以,吉凶的结论常常会因人而异。如《关凤翔风水笔记》云“今之谈玄空者,动辄喜旺星到山到向,忌上山下水。而不知到山到向未必吉,上山下水未必凶之秘诀,亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步,深一层说之,二黑,五黄,今之谈玄空者所忌也,一白,六白,八白,今之谈玄空者所喜也。其实,二黑,五黄,有时而凶,亦有时而吉,有时而凶者,退气是也,例如三运逢二黑,六运遇五黄,凶矣。但一运逢二黑,四运遇五黃,則又为进气而吉矣。推之一白,六白,八白之有时而吉,有时而凶,亦以进气与退气分別权衡而已。”这是所谓“退气进气”的不同(都是他自己瞎想的,蒋氏没有说过),还有一些论断方法上的差异。如有所谓“八卦飞爻大法”,以入首一节之龙为本卦,看前后左右生旺之砂,以定发福之年命。如坎龙则以坎为本卦,初爻飞出兑,逢丁干;二爻飞出震,逢庚干皆发福。三爻飞出离,逢己壬二干,也发福等。此外,还有所谓“年命吊冲之法”,即用年命明吊冲暗生拱泄之法。吊如申子与辰,冲如巳亥寅申,拱如子辰拱申,泄如艮丙暗泄等。一句话,玄空不是仅凭飞星一法推断流年吉凶的。因为有多种论断方法在,自然就能应付各种实际情况。如果玄空地师们不相互诋毁,而是将各种矛盾方法统一使用,从理论上说,玄空学就没有不能解释的现实问题了。
  遁词之五是玩歪解。据《从师随笔》载:某次姜垚考察一座赵姓祖坟,是二运造的,为乾山巽向。按玄空理论是“向首天盘一字入中,谓之囚。囚则为祸甚烈,胜于上山下水”。然而,墓主的后人却已经出了两个尚书,其他考取了科甲功名的人还在延绵不绝。这让姜垚百思不得其解,只有询问师父。蒋氏到实地勘测一遍后,知姜垚所言不虚,但却不能给出合理解释。然而他突发奇想,说原因是“前面有水放光,此囚不住也,反作悠久论”。尊师重道的姜垚,不敢反问他不苟言笑的严师:天底下还有被太阳照射而不放光的水吗?可怜的姜垚只能理解为:凡是有水的地方,均不以囚论。但我们想想,有水的地方就都是“悠久”不衰的吗?为何被太阳照射的山峰就能囚得住呢?山峰上的石壁也能反射太阳而放光啊。
  限于篇幅,其余什么“城门诀”、“奇门诀”等遁词在此就姑且不论了。就凭上述五条遁词,我相信,玄空地师们便能对几乎所有的案例给出“合理”的解释了。
  由于玄空元运说具备了很大的可变性与随意性,这样虽然可以应付各种诘难,但也导致玄空派内部无法形成统一的法则,从而便不可避免的出现了各立山头,相互攻讦,窝里斗成一团的可悲结局。无常派斥滇南派有假,苏州派骂上虞派失真,湘楚派与广东派各行其道,后来的沈氏玄空派还说蒋大鸿这里不对那里不对,有些分支甚至都不认蒋氏为祖师了。更有谈养吾这位玄空名家,竟然反戈一击,公开宣称自己从前所学所传的章氏(蒋氏亲传弟子、无常派宗师章仲山)玄空全是假的,然后跟着李潜虚道人另玩一套“玄空六法”去了。
 
  5、结论
 
  三元九运几乎完全是蒋大鸿一人的杜撰,理论和实践都是一塌糊涂。因此凡是以三元九运为基础的风水体系都是没有前途的,只能靠各种遁词过日子而已。正如我2009年在元亨利贞论坛发的文章的观点,风水的核心是“形气”,而非“理气”,即使有理气,也都蕴含在“形气”之内了,我在弟子班上讲课时,往往一个理论从河图洛书开始讲起,理论很复杂,而用到现实中,就很简单了,从理讲起,落到现实中就是形了,而不用再去考虑什么“理气”了。正如清代钦天监所著的《钦天监新选地理辩论》里所说的“峦头者,山形也。形者,气之著。气者,形之微。气隐而难知,形显而易见。葬书云“地有吉气,土随而起”,此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽,端庄圆净;气凶则形必粗顽,欹斜破碎。以此验气,气何能逃?以此推理,理自可测,奚必泥方位之理气以为吉凶也!”《钦天监新选地理辩论》又说“阴阳五行之理气,即寓于峦头之中,非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云:‘阴阳五行之理气,不可见而见于峦头之形,形即理气之著也。’故观峦头而理气可知。”
  备注:《钦天监新选地理辩论》,为清朝乾隆年间,钦天监监正高大宾、左副监齐克昌、右副监李廷耀、右监副钟之模、刘毓、刘毓圻、礼部员外郎管志宁等人共同撰写。都察院左副都御史赵大鲸、都察阮左副都御史管钦天监监正事何国宗等都称赞高大宾“诹吉举事,靡不响应”。工部右侍郎徐逢震说:“金溪高君,执秩钦天监有年,其卓见特识,持谕皆有根底。凡所相度与诹择,各有神验。其名倾动公卿间。……即予也年逾四十,尚艰于嗣,赖君改卜邸舍,许以孕毓,比岁果验。”  

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